郑永年-思想的贫困及其方法论根源

郑永年:思想的贫困及其方法论根源
郑永年专栏 今日我国常识界杰出的一个现象,便是常识短少或许有用常识供应缺乏。这可以从两个层面来看。在学术上,常识至少可以有用解说我国社会的实际,在解说的基础上提升为概念和理论,然后 郑永年专栏今日我国常识界杰出的一个现象,便是常识短少或许有用常识供应缺乏。这可以从两个层面来看。在学术上,常识至少可以有用解说我国社会的实际,在解说的基础上提升为概念和理论,然后建构我国社会科学;从方针上,常识至少可以有助于改进各种准则系统的运转和决议计划的有用性。为什么会发生这种现象?许多人很方便地指向政治上的原因,以为由于我国短少充沛的学术自在,政治对学术和思维开展有太多的限制。虽然政治要素确实对学术和思维发生影响,但假如光着重政治原因则太过于简略。就我国历史来说,中心权利的崩溃常常导致文学和艺术等方面的巨大成就,不过,这些年代却没有在政治、经济和社会思维方面有巨大成就。另一方面,在中心集权的时分,也没有阻挠思维家的呈现,例如宋朝的朱熹和明朝的王阳明等。不管怎样的政治,没有人可以阻挠得了一个人的考虑和思维。常识短少的背面是思维的赤贫,思维的赤贫背面则是思维办法论的赤贫。这周和下周,本栏判定了九大现象或许九种廉价的办法,它们在不同程度上存在于我国的各个常识团体中,影响着他们出产常识和思维的进程。这儿先评论前面四个原因,即常识的品德化、权利化、金钱化和声誉化。其一、常识的品德化,或许品德拜物教。品德化是我国常识界最为遍及的现象。这种现象存在了数千年。传统上,儒家是出产官方常识系统或许意识形态的主体,而儒家常识系统的主体便是品德。无论是立论仍是辩驳不同定见,大多数学者首要想到的是去抢占品德制高点。品德制高点有两种,第一种是团体品德,即为国家、为社会,第二种是个别品德,即为个人修养。就第一种而言,不难发现人们往往用爱国主义、“为民请命”“为生命立命”“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”等等一大堆概念来为自己辩解,或许辩驳人家,把对方置于这些品德态度的对立面,例如“不爱国”“奸细”“自私”等等。就第二个层面来说,许多人会着重个人品德,“自命清高”,对别人的定见嗤之以鼻。虽然无论是团体仍是个人品德,都是人的常识活动的基点或动力,但却并不能代替对常识的寻求,抢占品德高地也不能有用答复不同观念和定见。再者,假如没有常识,光是品德教条如何能改进社会呢?权利和常识的心思鸿沟其二、常识的权利化,或许权利拜物教。常识和权利之间的联系是双向的,可以从“常识便是力气”到“权利便是常识”。从权利认同到常识认同,乃至把权利视为是常识,一直是我国文明的通病。当然,这并不是在任何意义上说,把握了权利的人就没有常识。传统上,我国儒家这个团体既是权利把握者,也是常识把握者。但作为学者,这儿有必要给权利和常识之间设置哪怕是心思的鸿沟。假如权利代替常识首要是政治人物的工作,另一端则是常识分子经过权利来取得常识的影响力。对学者来说,寻求常识不能经过和权利的联系,寻求常识的影响力更不能经过权利的联系。惋惜的是,这种现象现在十分盛行。学者没有自己衡量常识的规范,而依托政治人物的认同(“批文”等)。也有一些经过投靠政治人物来取得影响。政治人物可以表达对常识的喜欢或不喜欢,但这并不能作为衡量常识的规范。用政治人物的定见来证明自己的常识或辩驳其别人的常识,并不能对特定常识做出任何判别。在和权利的联系上,还有一种景象便是学者证明自己或辩驳别人时,诉诸于政治化的解说。这种景象相似上述诉诸品德的解说。例如,当不能承受别人的观念时,就搬出爱国主义,说人家“不爱国”“奸细”“领路者”之类。在另一端则是,一旦有学者对实际政治比较必定,另一方就会说他是“五毛”之类。这两类人虽然运用不同语言表达对对方的讨厌,但他们的思路是如出一辙的,仅仅态度不同罢了。这儿只要态度,没有常识根究。除了相互讥讽和进犯,没有理性考虑。至于那些人身进犯的状况,在真实的常识界,这些人是被人不齿的,是“十分识类”。其三、常识的金钱化或金钱崇拜。和常识的权利化相同,这儿也有两种状况,一是金钱走向常识,二是常识走向金钱。就前者而言,企业家捐款盖各种大楼、研究组织,乃至大学等,不只无可厚非,也是需求鼓舞的。再者,许多企业家具有特殊的思维和丰厚的实践经验,可以出产出常识界自身不能出产的常识。不过,在我国,往往是企业家使用大学等常识渠道来宣传没人听得懂的“概念”和“理论”,乃至宣传各种迷信(我国许多企业家都是迷信的),毫无学术价值。假如金钱走向常识的首要职责不在常识界,那常识走向金钱则是常识界的职责。这儿是真实的金钱拜物教。为了金钱等物质利益,一些学者成为商业有机的一部分,他们用所得到的金钱数量,来衡量常识的价值。是否是常识变得不重要,重要的是常识所能转化过来的金钱。在这个进程中,常识分子就把自己出卖给了金钱。其四、常识的“声誉化”或声誉拜物教。这表现在个人和组织两个层面。在个人层面,我国学者对西方所建立的各种奖项的崇拜,到了匪夷所思的程度。对许多学者来说,取得一个奖意味着全部的全部。因而,我们都要拼命去抢。在抢不到的当地,一些人就会诉苦西方不公,自己也去搞,成果都是一些不三不四的奖项。声誉崇拜也表现在遍及盛行的“头衔文明”。一些学者并不满足于只要一个“教授”头衔,好像有了许多头衔就能标明其价值。

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